《庄子》读后感

《庄子》读后感6篇

当认真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编为大家收集的《庄子》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

一部《庄子》，实在有太多无法说清的迷团，几千年仍然众说纷纭。大多数人可能会想当然地以为《逍遥游》是庄子思想的核心，那种天真浪漫奇崛的自由精神是庄子人生追求的终极目标。其实不然，《齐物论》的重要性在一定程度上恐怕超越了《逍遥游》。

穿越岁月的遮蔽，人们把探讨《齐物论》的主旨时落脚为“齐”，其实大大偏离了庄子思想的主题。《齐物论》的核心主旨不是“齐”的问题——既非齐物，又非齐论，更非齐物论，恰恰相反清醒地揭示“分”的实质。

“知”，实为全篇之心。知，有客观认知之义，也有主观感知之意。客观认知，是建立在人类具有共同遵守的理性标准之上的，在一定程度上具有客观性；但是主观感知，是建立在人类具有独特个性的感觉思绪之上的，在一定程度是具有主观性。前者，可以求得统一；后者，不可齐。《齐物论》，反复揭示这个道理。庄子痛苦地明白，世界是不可能真正齐的，生死有无也是有分别的，但是他又很庆幸人的感知在特别时空、某个阶段、一定程度上是可以齐的。实际上，世界万物与人类感知，在终极意义上是否齐，都是不可预知的，正如世界宇宙的开始起源于无或有一样。那么，庄子在《齐物论》中追求的便是个人感知的齐——吾丧我——的精神自由境界，这与《逍遥游》的精神主题是相一致的。所不同的是，表面上《齐物论》与《逍遥游》完全相反，实际上比《逍遥游》更进一层，蕴涵了太多的生命感悟和人生哲思：

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之·”“子知子之所不知耶？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者熟知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，氐-鸟鸦蓍鼠，四者孰知正味？猿猶狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

开头的三问三不知，表达的意思其实与庄惠关于濠梁鱼乐问题的争辩一致，意在表明人的认识千差万别，表明世界万物的分别是显而易见的。鳅、猿、猴均不知正处；麋鹿、虮蛆、氐-鸟鸦、蓍鼠均不知正味；人、鱼、鸟、麋鹿均不知天下之正色。这些客观的差别，非某人某物所能明了穷尽。更重要的是，人的主观感知更是难以统一。庄子提出物齐的着眼正是在人的主观感知，提出物齐的方法就是“吾丧我”，就是“不知利害”，即人放弃自己的自我感知，放弃对客观世界的能动的分门别类。当每个人的感知在这个角度上达到了一致，那么我们可以说“物齐”。在这里，很显然“知”是作为感知来理解十分合适。在这个角度上讲，庄子才发出“至人神矣”的感慨：火烧感知不到热，河汉冱感知不到寒冷，雷击使高山爆炸，裂风使大海震荡，却感知不到惊慌。

这正如老子所说的“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。”何等深刻残忍。《老子》以深刻哲思、简洁明了、一语中的见长，而《庄子》以奇崛想象、丰富渲染、层层揭示为佳，但是两者的思想精神高度一致，由此可见一斑。《老子》没有建立“感知”的理论概念，但是以“患吾身”的角度，从侧面朦胧地表达了出来。《庄子》已经深刻地意识到了感知的重要作用以及意义，以“吾丧我”的角度，即是放弃自我、放弃感知、从而追求精神自由的角度，从反面清晰地表达了出来。也正是在这个角度上讲，我们才说《齐物论》与《逍遥游》的精神实质是一致的。正是揭示了人的感知性，为人类的思想注入了主体性的智慧之根，为人类的持续超越发展提供了强劲的精神支持和源泉。

在西方，十六世纪的天才哲学家笛卡儿第一次发出了我思故我在的声音，以主体运动作为主体的存在性，即从主体自身来解释主体。他的完全主观主义哲学，继承了古希腊以来的理性主义哲学传统，但又增加了认识论的元素。因为理性，而不是感知，意味着存在。

此后，巴克莱首倡“存在即感知（知觉）”的哲学观点，给欧洲哲学引入了本体论的'主观主义。他将一切事物的存在都归结为主体的知觉活动。尽管这种武断的经验主义学说，漏洞百出也不能自圆其说，但是如此强调人的感知与主体性的关系，倒是在沉闷的欧洲颇有开风气之先的意义。把“存在即感知（知觉）”反过来说就是，虚无即无感知（知觉）。人失去了感知知觉，形同植物人，那就是虚无，无意义，非存在。实际上，巴克莱的哲学思想与庄子所提倡的逍遥游有异曲同工之妙，两人可谓隔代的异域知音。所不同的是，老庄开创的中国古典哲学一派纯粹地走向了精神领域，而西方却走向了物质领域。辛文房在《唐才子传》卷一说：“时有不同也，事有不侔也。向子平曰：‘吾故知富不如贫，贵不如贱，第未知死何如生！’此达人之言。”若以老子、庄子的思想来看，那是远远不够的。若以近代以来欧洲的哲学思想来体味，则足矣。

返观尘世，身为现实所累，心为虚无所牵，身心各不得就其位，痛哉苦哉。一瞬越千年，千年亦一梦，古今相通，生命纯一，幸甚；然则，一己囚于樊笼之中，实难游荡于天地之间也。樊笼，天地，实有分也。悲夫，吾既难与世相谐，又与上苍无系，何立于大地。

注：这是几年前草就的一篇习作，今日重新翻开，权当自勉，心境无甚变化，幸甚，抑或哀哉？

自古以来，君主追求“万岁万岁万万岁”，普通百姓追求“寿比南山”，渴望长命百岁一直是一个亘古不变的重要话题。那么，怎样做才能真正养生呢？对此，道家在几千年前为我们做了深层解答。庄子认为，只有顺任自然，天人合一，无欲无求，才能实现逍遥，才是真正的养生之道。

一、《庄子·养生主》篇章主要内容

《庄子·养生主》主旨在阐释养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺任自然，忘却情感，不为外物所滞，这与庄子一贯主张的清静无为、顺应自然天性是一致的，是微言大义的微妙阐述。本篇分为三节。第一节是全篇的总纲，它指出，我们在“生有涯而知无涯”的境况中，应当顺循中虚之道，顺任自然之理。第二节通过“庖丁解牛”道出养生要领：处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。第三节进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活 ……此处隐藏8377个字……

也许很多人认为，幸福只是心里的一种感受，心里觉得高兴，觉得幸福了，就幸福了。可是，如果没有能够觉得幸福的机会，幸福又能从哪里来呢？我考虑的是，怎么样能让自己心里觉得幸福呢？什么情况下，会觉得幸福呢？得先给自己创造幸福的可能性。我觉得，一个人越强大，就会被越来越多的人需要，而被越多的人需要，就会觉得自己很有价值，就会很开心，不容易觉得孤单。谁不希望自己对别人来说是重要的呢？尤其是那些自己最在乎的人。

当然，光自己强大，如果没有好的心态，那幸福也只是纸上谈兵。如果在别人需要自己的时候，处理得不好，结果就会自己也烦别人也埋怨，通俗点讲就叫出力不讨好，这样的情况，肯定没办法觉得幸福。或者，如果认为自己很强，而对于别人就不屑一顾地话，很显然，别人也不会轻易给自己好脸色看。有些人，是愿意对别人付出主动关心，而从不计较的人。心胸宽阔，是一种境界，更是一种享受。当然，对于那些觉得幸福不幸福不重要无所谓的人，我这些理论，没有任何价值。那么我认为，良好的心态就是：平和、热情、心胸开阔、不计前嫌、乐于助人……

反正呢，以上两个条件，其实缺一不可。人心都是肉长的。如果只有第一个条件，那就容易出现“高处不胜寒”的状况了。而如果只有第二个条件，而自己啥都不会，啥都做不好，那对别人来说，真是可有可无。当然，第一个条件，不是要说明自己是否强大，而重点是在于有多强大。越强的人，越懂他人的人，自然就越受欢迎，越容易体现自己的价值啦。

自由地发挥他自己的自然能力。道无名，圣人与道合一，所以也无名。

晨曦泛泛，倚床头侧身而坐，随手翻阅《庄子》至《外篇。骈拇第八》，览之。其中有一言“夫小惑易方，大惑易性。”联系当前乡村学校教育现状尤为感慨万千。

我们的一些工作不是脚踏实地的潜心挖掘自身内涵性的东西，不是致力于自身文化意蕴的酿造。而是一味的刻意雕琢表面的失去本真的华丽的时尚文化。真实的效果呢？理想吗？看看乡村学校越来越紧张的生源就知道答案了。倘若你走进校园，随便和师生聊聊天，问问师生真正关注过这些东西吗？恐怕十之八九并不在意这些东西。既然大家并不在意，自然也就有了这样的结果：既浪费了钱财，又浪费了精力，更浪费了师生的时间与青春。这些东西师生其实并不认可，家长更不认可，他们会觉得学校这是怎么了？花里胡哨的，学生在这里除了玩能学到啥东西呢？他们便不得不选择了逃离。对于乡村教育而言，原本有丰足的生源和非常优秀的师资队伍。记得中等师范教育盛行乃至还没被取消前，他们想的就是回到家乡的乡村学校去成就自己的教育梦想。那个时代，乡村教育并不比城市教育差，几乎是一样的水平。后来为何有了偏差呢？因为许多做法，不仅仅让乡村学校迷失了自己的发展方向，简直就是在自我毁灭。学生跑了，教师走了，我们拿满墙的荣誉奖牌和证书搞乡村教育吗？许多走了的教师并不想离开自己原本生活和工作的乡村学校，那里有他们最初的教育梦。但他们又不得不离开，一个非常重要的根源在于，他们觉得校园再也不是原来的能展示自己的才华，能实现自己人生价值和教育梦想的校园了。乡村教育那种没有纷扰的、宁静的、淳朴的环境和空间被繁杂的功利性、行政性的噪杂事务打破了。

记得有这么一则故事：一人得到一张天下无双的神弓。此弓用多年生紫檀木制成，沉实，厚重，用之如神。此人爱不释手，但觉得它不够华美，太平淡。于是他找来天下第一能工巧匠雕刻美化。雕好后，果然图画惟妙惟肖，此人非常满意，觉得这才是至极完美。随手搭弓引箭，用力一拉，弓“嘣”的断了。何也？恰恰是弓承载了过多的美丽花纹。我们的学校教育何尝不是这样的呢？有时候就是为了这种表面的美丽装饰而失去了它本初的质地。一味的追求名不副实的头衔冠冕，结果奖牌弄了一大堆，学生却跑了一大群。校舍建得再好，倘若没有学生了，没有教师了，要它何用呢？这就是“舍本而逐末”做法造成的后果。

当今，我们倡导新课改，进行新课改，但我们可否想过，新课改的目的究竟是为了什么呢？黎巴嫩著名的诗人纪伯伦曾经说过“我们已经走的太远，以至于忘了为什么而出发”。是啊，很多时候我们置身于这样的茫然之中。就像我们现在搞课改，我们在搞校本教研活动，我们在搞创新活动，我们在搞各种各样的活动。我们终日忙忙碌碌的，一个活动接着一个活动搞，其结果，除了满屋子“废寝忘食”“呕心沥血”整理出来的纸质档案之外，却看不到学校发展的成效在哪里。活动该搞吗？必要的活动确实该搞，而且是必须要搞。但是我们在搞这些东西的时候，是否深思过我们搞这些东西究竟是为了什么？学校新课改的主要目标和发展方向又是什么？所以我们在搞这些东西的时候，需要先理清自己的校情和学情，认清自己当下的发展目标，认清自己未来的发展方向。衡水中学就是活生生的例子，许多人往往会说，衡水中学就不搞课改。那是你自己的偏见和误解。衡水中学不搞课改，哪里来的独特的管理模式和独特的教学风格？只是人家搞的课改非常务实，是基于自身实际情况而量身打造的自我革命和创新。

有这么一个谚语：山坡上开满了鲜花，在牛羊的眼里它仅仅是饲料。这是什么？这就是生活的本质。这其实也是新课改的立足点。饲料是可以吃的东西，是有用的。鲜花呢？它是神秘的，灿烂的，是审美的，是启迪心智的。我们不妨放低自己的心态去想一想，我们搞的一些活动究竟对我们的核心课堂教学工作有多大的价值呢？佛祖在讲经布道，释伽牟尼拈花一朵，弟子中只有伽叶在笑，因为伽叶明白了，他懂了佛祖的意思，所以他笑。其他人呢？不懂，所以痴呆地看着佛祖拈花。佛祖讲经失败了！所以，在我们的工作中，要明白我们做些事情时究竟是为了什么呢？这些东西是否就是我们的中心工作呢？学校的中心工作就是以生为主，以学为本，谋求课堂教学的实效性，切实提高教学质量。学校的一切活动都要紧紧围绕这样一个中心目标去做，倘若偏离了这个主体，眉毛胡子一把抓，弄得学校手忙脚乱的，或者李代桃僵、主次颠倒，那是什么都干不好的。到头来唯有“南柯一梦”。所以，我们要时时牢记我们为什么课改？我们所要做的一切工作究竟是为了什么呢？

我们的教育需要一个没有纷扰的宁静的环境和空间。原本我们的一些乡村学校生源正处于困境，盲目的.没有价值的不切乡村实际情况的一些活动，把仅剩下的可怜的一点生源都折腾跑了，我们拿什么办学校呢？比如防拥挤防踩踏演练，对于城市教育来讲，这是非常必要做实的一件大事。但乡村学校却未必适合，整个偌大的学校也就几十个孩子。每个班级里也就那么一二十个孩子，真的需要这样的防拥挤防踩踏演练吗？更何况还非要一整套齐全的实施方案、应急预案和活动开展情况档案呢。下面的学校就那么几个老师，就那么几个学生，你让这样的学校比照数千人的学校整理同样的档案有必要吗？其结果无非就是档案盒子越来越多，师生越来越少，学校越办越颓废。

所以，在国家大力倡导发展乡村教育的今天，我们还是放下过多的名利包袱，放下过多繁杂的不切实际的盲目行动吧。一刀切的这些原本与我们的乡村教育并无多大的关系的表面文章和做派，只会干扰正常的教学秩序，把乡村教育越搞越颓靡。我们还是尊重乡村教育规律，踏踏实实的走好自己脚下的每一步！当我们真正的走好了，走稳了，再想着去跑，或许并不晚！（史俭明）